Benedict Spinoza, „Etica”: rezumat, puncte principale

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 05:47

Capodopera eticii moderne, Etica lui Spinoza, a fost finalizată în 1675. Cu toate acestea, autorul a amânat publicarea după ce i s-a spus că va provoca un scandal și mai mare decât Tratatul său teologic-politic. În final, cartea a fost publicată la inițiativa prietenilor filozofului olandez la câteva luni după moartea acestuia, în 1677.

Metoda axiomatică

Principalele principii ale Eticii lui Spinoza sunt prezentate sub forma unei dovezi geometrice în stilul Elementelor lui Euclid, deși inspirația mai imediată a fost probabil Institutio Theologica a lui Proclu („Fundamentele teologiei”), o prezentare axiomatică a Metafizica neoplatonică compilată în V in. Se pare că autorul credea că prezentarea geometrică a ideilor va fi mai clară decât stilul narativ tradițional al operei sale timpurii. Așa că a început cu un set de definiții ale termenilor cheie și un număr de „axiome” evidente și a dedus „teoreme” din ele.sau declarații.

I parte din „Etica” lui Spinoza nu conține materiale introductive sau explicative care să ajute cititorul. Aparent, autorul a considerat inițial că nu este necesar. Cu toate acestea, spre mijlocul părții I, el a adăugat diverse note și observații pentru a-l face pe cititor să înțeleagă semnificația concluziilor la care a ajuns. Până la sfârșitul părții I, conținutul Eticii lui Spinoza a fost completat cu eseuri polemice și introduceri la diferite subiecte. Astfel, forma operei în ansamblu este un amestec de dovezi axiomatice și narațiune filozofică.

Inspirations

„Etica” lui Spinoza se bazează pe trei surse evreiești care probabil i-au fost familiare autorului încă de la începutul vieții sale intelectuale.

Primul este „Dialogurile de dragoste” de Leon Ebreo (cunoscut și sub numele de Yehuda Abrabanel), scris la începutul secolului al XVI-lea. Biblioteca lui Spinoza avea o copie a acestei cărți în spaniolă. Este sursa frazelor cheie pe care filozoful olandez le folosește la sfârșitul părții a V-a pentru a descrie punctul culminant al activității intelectuale umane, și anume observarea lumii „din punct de vedere al eternității”, cu „dragostea intelectuală a lui Dumnezeu”. „ ca obiectiv final.

Spinoza a folosit, de asemenea, cel puțin un argument de la filozoful evreu spaniol din secolul al XV-lea Hasdai ben Abraham Crescas, a cărui critică la adresa lui Aristotel a fost tipărită la mijlocul secolului al XVI-lea în ebraică.

În sfârșit, autorul pare să fi avut acces la Porțile raiului de Abraham Cohen de Herrera, cel mai sofisticat cabalist filozofic al secolului al XVII-lea. Elev al lui Isaac ben Solomon Luria și membru timpuriu al comunității din Amsterdam, Herrera cunoștea multă filozofie veche islamică, evreiască și creștină și era familiarizat cu gândirea cabalistică. Heaven's Gate - lucrarea sa principală, care a fost distribuită la Amsterdam în spaniolă - a apărut în ebraică într-o versiune prescurtată în 1655

Ontologia și „etica” lui Spinoza

Cartea este o lucrare ambițioasă și cu mai multe fațete. Este ambițios pentru că respinge toate conceptele filozofice tradiționale despre Dumnezeu, Univers și om din acea vreme. Metoda filozofului olandez este de a demonstra adevărul despre Suprem, natură, om, religie și binele comun, folosind definiții, axiome, consecințe și scholia, adică matematic.

„Etica” lui Benedict Spinoza este într-adevăr cel mai bun rezumat al filozofiei sale.

Deși lucrarea acoperă teologie, antropologie, ontologie și metafizică, autorul a ales termenul de „etică” deoarece, în opinia sa, fericirea se obține prin eliberarea de superstiții și pasiuni. Cu alte cuvinte, ontologia este văzută ca o modalitate de demistificare a lumii și de a permite unei persoane să trăiască inteligent.

Rezumatul „Etică”

Spinoza începe prin a defini 8 termeni: cauza sinelui, finit în felul ei, substanță, atribut, mod, Dumnezeu, libertate și eternitate. Urmează apoi o serie de axiome, dintre care una se presupune că garantează că rezultatele demonstrațiilor logice vor fi adevărate în raport cu realitatea. spinoza fastajunge la concluzia că substanța trebuie să existe, să fie independentă și nelimitată. Din aceasta demonstrează că nu pot exista două substanțe cu același atribut, deoarece atunci s-ar limita reciproc. Acest lucru duce la concluzia monumentală din Teorema 11 că Supremul sau substanța, care constă din nenumărate atribute care exprimă o esență infinită și eternă, trebuie să existe.

Din definiția Creatorului ca substanță cu nenumărate atribute și alte judecăți despre esență, rezultă că, în afară de Dumnezeu, nicio substanță nu poate fi imaginată și nici nu poate exista nicio substanță (teorema 14), totul există în Dumnezeu, fără de care nimic nu poate exista reprezentabil, nici să existe (Teorema 15). Acesta este miezul metafizicii și eticii lui Spinoza. Dumnezeu este peste tot și tot ceea ce există este o modificare a lui Dumnezeu. El este cunoscut oamenilor doar prin cele două atribute ale sale - gândirea și extensia (calitatea de a poseda dimensiuni spațiale), deși numărul atributelor Sale este infinit. Mai târziu, în partea I a Eticii, Spinoza stabilește că tot ceea ce se întâmplă decurge în mod necesar din natura lui Dumnezeu și că nu pot exista circumstanțe neprevăzute în ea. Secțiunea se încheie cu o polemică atașată despre neînțelegerea lumii de către oameni religioși și superstițioși care cred că Atotputernicul poate schimba cursul evenimentelor și că cursul evenimentelor reflectă uneori judecata divină asupra comportamentului uman.

Dumnezeu sau natură

Sub Suprem, autorul înseamnă o ființă absolut infinită, o substanță careconstă din nenumărate atribute care exprimă o esență infinită, eternă. Dumnezeu nu are limită, există în mod necesar și este singura substanță din univers. Există o singură substanță în Univers - Cel Prea În alt și totul este în El.

Următorul este un rezumat al eticii lui Spinoza despre Dumnezeu:

1. Din natura, substanta este primordiala pentru starile sale.
2. Substanțele cu atribute diferite nu au nimic în comun.
3. Dacă ceva nu are nimic de-a face cu celăl alt, atunci nu pot fi cauzele unul altuia.
4. Lucrurile diferă în funcție de atributele substanțelor sau modurilor.
5. Substanțe de aceeași natură pot exista în natură.
6. Substanța nu poate fi produsă dintr-o altă substanță.
7. Existența inerentă a substanței.
8. Substanța este neapărat infinită.
9. Lucru cu mai multă realitate sau ființă are mai multe atribute.
10. Atributele unei substanțe trebuie să fie reprezentate prin ele însele.
11. Dumnezeu sau substanța, care constă dintr-un număr infinit de atribute care exprimă o esență eternă și infinită, trebuie să existe.
12. Niciun atribut al unei substanțe nu poate fi reprezentat printr-un concept din care rezultă că această substanță poate fi divizată.
13. Substanța absolut infinită este indivizibilă.
14. Nici o substanță în afară de Dumnezeu nu poate nici să existe și nici să nu fie reprezentată.

Aceasta dovedește că Creatorul este infinit, necesar și fără motiv, în trei pași simpli. În primul rând, Spinoza susține că două substanțe pot împărtăși o esență sau un atribut. Apoi eldemonstrează existenţa unei substanţe cu nenumărate atribute. Rezultă că existența sa exclude existența oricărui altul. Pentru că în acest caz trebuie să existe un atribut. Cu toate acestea, Dumnezeu are deja toate atributele. Prin urmare, nu există altă substanță în afară de El.

Dumnezeu este singura substanță, așa că orice altceva există în El. Aceste lucruri, care sunt în atributele Celui Atotputernic, autorul numește moduri.

Care sunt implicațiile acestui concept despre Dumnezeu? În Etică, Spinoza Îl vede drept cauza imanentă, universală, care asigură continuitatea a tot ceea ce există. Aceasta reprezintă o ruptură cu Dumnezeul Revelației, care este prezentat drept cauza transcendentă în lume. Potrivit lui Spinoza, lumea există în mod necesar pentru că substanța divină are atributul existenței, în timp ce în tradiția iudeo-creștină Dumnezeu nu putea crea lumea.

Propunerea 29: Nimic în natură nu este întâmplător, totul este determinat de necesitatea acțiunii și existenței naturii într-un anumit fel.

Cu toate acestea, există diferențe în ceea ce privește modul în care lucrurile depind de Dumnezeu. Unele părți ale Universului sunt controlate direct și necesar de către Creator: acestea sunt moduri infinite care includ legile fizicii, adevărurile geometriei, legile logicii. Lucrurile individuale și concrete sunt cauzal mai îndepărtate de Dumnezeu. Modurile finale sunt încălcări ale atributelor Atotputernicului.

Metafizica Creatorului lui Spinoza este cel mai bine rezumată prin următoarea propoziție: „Dumnezeu sau Natură”. După filozof, natura are două laturi: activă șipasiv. În primul rând, există Dumnezeu și atributele sale, din care rezultă orice altceva: acestea sunt Natura naturans, ceea ce natura creează. Restul, desemnat de Atotputernicul și de atributele sale, este Natura naturata, ceea ce natura a creat deja.

Astfel, intuiția fundamentală a lui Spinoza din partea I este că natura este un întreg indivizibil, fără cauză, esențial. Nu există nimic în afara lui și tot ceea ce există face parte din el. O natură unică, una și necesară, este ceea ce Spinoza numește Dumnezeu. Din cauza necesității sale inerente, nu există teleologie în univers: nimic nu trebuie să se termine. Ordinea lucrurilor Îl urmează pur și simplu pe Dumnezeu cu un determinism de nesfârșit. Toate discuțiile despre planurile, intențiile sau scopurile Atotputernicului sunt doar ficțiune antropomorfă.

Spinoza și Descartes

În a doua parte a „Eticii”, Benedict Spinoza ia în considerare două atribute prin care oamenii înțeleg lumea - gândirea și extensia. Cea din urmă formă de înțelegere se dezvoltă în științele naturii, iar prima în logică și psihologie. Pentru Spinoza, spre deosebire de Descartes, nu este o problemă să explice interacțiunea dintre minte și corp. Ele nu sunt entități separate care interacționează cauzal unele cu altele, ci pur și simplu aspecte diferite ale acelorași evenimente. Spinoza a acceptat fizica mecanicistă a lui Descartes ca modalitate corectă de a înțelege lumea în termeni de extensie. Esențele separate ale corpului sau spiritului sunt „moduri” de substanță: corporală - în ceea ce privește atributul extensiei și mentală - gândire. Din moment ce Dumnezeu este singura substanță, atuncitoate esențele corpului și spiritului sunt modurile Sale. Deoarece modurile sunt create de natură și sunt trecătoare, Supremul sau substanța este etern.

Bărbat

Partea II este dedicată eticii personalității lui Spinoza, originii și naturii oamenilor. Cele două atribute ale lui Dumnezeu pe care le știm sunt întinderea și gândirea.

Dacă Supremul este material, nu înseamnă că El are un corp. Într-adevăr, Dumnezeu nu este materia în sine, ci o prelungire a esenței sale, întrucât extensia și gândirea sunt două atribute diferite care nu au nimic în comun. Modurile de extindere sunt organele fizice, iar modurile de gândire sunt ideile. Deoarece nu au nimic în comun, sferele materiei și minții sunt sisteme închise cauzal și sunt eterogene.

Una dintre problemele stringente ale filozofiei secolului al XVII-lea, și poate cea mai faimoasă moștenire a dualismului lui Descartes, este problema relației dintre două substanțe radical diferite, cum ar fi mintea și corpul, problema unirii lor. și interacțiunea lor. Pe scurt, în Etică, Spinoza neagă că omul este o combinație de două substanțe. Mintea și corpul lui sunt expresiile unui singur lucru: omul. Și din moment ce nu există nicio interacțiune între minte și corp, nu există nicio problemă.

Cunoștințe

Mintea umană, ca și Dumnezeu, are idei. Spinoza analizează în detaliu compoziția omului, deoarece scopul său este să arate că el face parte din natură, spre deosebire de cei care cred că omul este un imperiu în interiorul unui imperiu. Acest lucru are implicații etice serioase. În primul rând, înseamnă că oamenii sunt privați de libertate. Întrucât mintea și evenimentele din conștiință sunt idei existente într-o serie cauzalăideile care vin de la Dumnezeu, acțiunile noastre și voința noastră sunt în mod necesar predeterminate, ca și alte evenimente naturale. Spiritul intenționează să dorească cutare sau cutare pentru un motiv care este determinat de un alt motiv și așa mai departe la infinit.

Potrivit lui Spinoza, natura este întotdeauna aceeași, iar puterea ei de a acționa este aceeași peste tot. Sentimentele noastre, dragostea, mânia, ura, dorințele, mândria noastră sunt guvernate de aceeași necesitate.

Afectele noastre sunt împărțite în stări active și pasive. Atunci când cauza unui eveniment constă în propria noastră natură, mai precis în cunoștințele noastre sau ideile adecvate, atunci este o acțiune. Dar când ceva se întâmplă dintr-un motiv inadecvat (din afara naturii noastre), atunci suntem pasivi. Deoarece Spiritul este activ sau pasiv, Spinoza spune că mintea își crește sau își scade capacitatea de a fi. El numește conatus, un fel de inerție existențială, tendința noastră de a persista în a fi.

Libertatea este respingerea patimilor rele, cele care ne fac pasivi, în favoarea pasiunilor vesele care ne fac activi și deci autonomi. Pasiunile sunt asociate cu cunoștințele, idei suficiente pentru păstrarea umană. Cu alte cuvinte, el trebuie să se elibereze de dependența noastră de sentimente și imaginație, de ceea ce ne influențează și să se bazeze cât mai mult pe abilitățile raționale.

Bucuria ne sporește puterea de a acționa. Toate emoțiile umane, deoarece sunt pasive, sunt îndreptate spre exterior. Treziți de dorințe și pasiuni, căutăm sau evitămacele lucruri cărora le atribuim cauza bucuriei sau a tristeții.

Calea către libertate

Modurile fizice, care sunt biologice, au o proprietate diferită de simpla extensie, și anume conatus („tensiune” sau „efort”), dorința de autoconservare. În mod inconștient, modele biologice sunt, de asemenea, conduse de emoțiile de frică și plăcerea de a acționa într-un anumit fel. Oamenii ca moduri biologice sunt într-o stare de sclavie atâta timp cât acţionează exclusiv emoţional. În partea a V-a a Eticii (Libertatea omului), Spinoza explică că libertatea se obține prin înțelegerea puterii emoțiilor asupra acțiunilor omului, prin acceptarea rațională a lucrurilor și evenimentelor pe care acesta nu le controlează și prin creșterea cunoștințelor sale și îmbunătățirea intelectului. Cea mai în altă formă de cunoaștere constă în intuiția intelectuală a lucrurilor în existența lor ca moduri și atribute ale substanței eterne, sau Dumnezeu. Aceasta corespunde viziunii lumii din punct de vedere al eternității. Acest tip de cunoaștere duce la o înțelegere mai profundă a lui Dumnezeu, care este toate lucrurile și, în cele din urmă, la iubirea intelectuală pentru Suprem, o formă de beatitudine care constituie o experiență rațional-mistică.

Virtute și fericire

Virtutea, potrivit lui Spinoza, este calea spre fericire. Este să trăiești, cunoscând natura. Mintea trăiește conform conatusului și caută ceea ce este bun pentru noi. Cunoașterea finită, sau cunoașterea de al treilea fel, se referă la înțelegerea esenței lucrurilor, nu a dimensiunii lor temporale, ci din punctul de vedere al eternității. În cele din urmă, cunoașterea lui Dumnezeu este cea care conducefericirea, care este scopul omului.

Pe scurt, „Etica” lui Spinoza este asemănătoare cu stoicismul, care susține că vanitatea lumească ne distrage atenția și numai fatalismul ne poate elibera de tristețe. Cei înțelepți înțeleg ce este o parte integrantă a naturii și sunt mulțumiți de ea. El este liber și independent, pentru că, urmând natura, este în perfectă armonie cu ea, cunoscându-L pe Dumnezeu.