Poezia „Omul negru”, Yesenin. Analiza sufletului unei generații

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 05:47

În numărul de ianuarie al revistei Novy Mir din 1926, unuimitor

publicație: „S. Yesenin. "Om negru". Textul poeziei a făcut o impresie deosebit de puternică pe fundalul morții tragice recente a unui tânăr poet (după cum știți, la 28 decembrie 1925, Yesenin a fost găsit mort în hotelul Angleterre din Leningrad). Contemporanii considerau această lucrare un fel de mărturisire penitențială a unui „poet scandalos”. Și într-adevăr, lira rusă nu cunoștea o astfel de acuzare de sine nemiloasă și dureroasă ca în această lucrare. Iată un rezumat al acestuia.

„Omul negru”: Yesenin singur cu sine

Poezia se deschide cu un apel pe care poetul îl va repeta în poemul său pe moarte: „Prietenul meu, prietenul meu”, începe să mărturisească eroul liric, „Sunt foarte, foarte bolnav…”. Înțelegem că vorbim de suferință psihică. Metafora este expresivă: capul este comparat cu o pasăre, străduindu-se să zboare, „Ea are picioare pe gât / nu mai poate să răzbească”. Ce se întâmplă? În momentul chinuirii insomniei, misticul Negru vine la erou și se așează pe pat. Yesenin (o analiză a surselor pentru crearea poeziei confirmă acest lucru) apelează într-o oarecare măsură la Mozart și Salieri ale lui Pușkin. În ajunul morții sale, marele compozitor a văzut și un negru sinistru. Cu toate acestea, Yesenin interpretează această cifră într-un mod complet diferit. Negrul este alter-ego-ul poetului, celăl alt „eu” al său. Ce îl chinuie pe eroul liric răul negru?

Yesenin: analiza lumii interioare a poetului în ajunul sinuciderii

În a treia strofă a poeziei ia naștere imaginea unei cărți, în care toată viața umană este descrisă până la cel mai mic detaliu. În Biblie, în Apocalipsa lui Ioan Teologul, se spune că, citind Cartea Vieții, Dumnezeu judecă fiecare persoană după faptele sale. Scrisorile din mâinile Omului Negru al lui Yesenin demonstrează că și diavolul urmărește îndeaproape soarta oamenilor. Adevărat, notele sale nu conțin o istorie detaliată a personalității, ci doar un scurt rezumat al acesteia. Omul de culoare (Yesenin subliniază acest lucru) a ales toate cele mai neatractive și mai rele. Vorbește despre „un ticălos și un bătăuș”, despre un aventurier „de cea mai în altă marcă”, despre un „poet grațios” cu „putere apucatoare”. El susține că fericirea este doar „delectare a minții și a mâinilor”, chiar dacă aduc „multe chinuri… rupte / Și gesturi înșelătoare”. Aici merită menționată teoria recentă care s-a dezvoltat în cercurile decadente de la începutul secolului al XX-lea, despre misiunea specială a limbajului semnelor, la care Yesenin a fost adeptă, iar „regina” căreia a fost marea dansatoare Isadora Duncan. Căsătoria cu ea a fost de scurtă durată și nu a adus binecuvântări poetului. „Să arăți zâmbind șisimplu”într-o vreme în care inima era sfâșiată de dor, a trebuit să o facă nu numai la ordinul modei predominante de atunci. Numai în acest fel poetul putea să-și ascundă întunericul deznădejdii iminente, legat nu numai de contradicțiile interne ale personalității, ci și de ororile bolșevismului din Rusia.

Ce se află în fundul sufletului?

În strofa a noua a poeziei, vedem cum eroul liric refuză să vorbească cu intrusul, el încă vrea să renege povestea teribilă pe care o conduce Omul Negru. Yesenin încă nu acceptă analiza necazurilor cotidiene ale „unor” moral „escroc și hoț” ca un studiu al propriei sale vieți, el se împotrivesește. Cu toate acestea, el însuși înțelege deja că este în zadar. Poetul îi reproșează oaspetelui negru că îndrăznește să invadeze adâncurile și să obțină ceva din fund, pentru că „nu este în slujba… scufundării”. Această replică este adresată polemic operei poetului francez Alfred Musset, care în Noaptea de decembrie folosește imaginea unui scafandru rătăcind de-a lungul „abisului uitării”. Structura gramaticală („serviciu de scufundare”) face apel la deliciile morfologice ale lui Mayakovsky, care a spart cu îndrăzneală formele consacrate în limbă într-un mod futurist.

Unul la fereastră

Imaginea răscrucei nopții din strofa a XII-a amintește de simbolismul creștin al crucii, conectând toate direcțiile spațiului și timpului, și conține o idee păgână a răscrucei de drumuri ca loc de conspirații necurate și farmece. Ambele simboluri au fost absorbite de tânărul țăran impresionabil Serghei Esenin încă din copilărie. Poezii „Omul negru”îmbină două tradiții opuse, motiv pentru care teama și chinul eroului liric capătă o conotație metafizică globală. El este „singur la fereastră”… Cuvântul „fereastră” este legat etimologic în rusă de cuvântul „ochi”. Acesta este ochiul colibei, prin care lumina se revarsă în ea. Fereastra de noapte seamănă cu o oglindă în care fiecare își vede propria reflectare. Așadar, în poem există un indiciu despre cine este cu adevărat acest Negru. Acum bătaia de joc a oaspetelui de noapte capătă un ton mai concret: vorbim despre un poet care s-a născut „poate în Ryazan” (Yesenin s-a născut acolo), despre un băiat țăran cu părul blond „cu ochi albaștri”…

Uciderea unui doppelgänger

Incapabil să-și stăpânească furia și furia, eroul liric încearcă să-l distrugă pe blestemul dublu, aruncându-i un baston. Acest gest - de a arunca ceva în diavolul care visează - se regăsește de mai multe ori în operele literare ale autorilor ruși și străini. După aceea, Omul Negru dispare. Yesenin (o analiză a uciderii alegorice a unui dublu în literatura mondială demonstrează acest lucru) încearcă, parcă, să se protejeze de persecuția celuil alt „eu” al său. Dar un astfel de final este întotdeauna asociat cu sinuciderea.

Poetul, stând singur în fața unei oglinzi sparte, apare în ultima strofă a operei. Simbolismul oglinzii, ca ghid către alte lumi, conducând o persoană departe de realitate într-o lume demonică înșelătoare, îmbunătățește finalul sumbru și plin de sens al poemului.

Requiem for Hope

Este greu, aproape imposibil, să te pedepseștiochii unui public uriaș, așa cum face Yesenin. Sinceritatea sa incredibilă, cu care își dezvăluie lumii durerea, face din mărturisire o reflectare a prăbușirii spirituale a tuturor contemporanilor lui Yesenin. Nu întâmplător scriitorul Veniamin Levin, care l-a cunoscut pe poet, a vorbit despre Omul Negru ca pe un judecător de instrucție „pentru treburile întregii noastre generații”, care a avut multe „cele mai frumoase gânduri și planuri”. Levin a remarcat că, în acest sens, povara voluntară a lui Yesenin este oarecum asemănătoare cu jertfa lui Hristos, care „a luat infirmități” asupra sa și a purtat toate „bolile” umane.