Nikolai Berdyaev: „Semnificația creativității” și filosofia libertății

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 05:47

„Semnificația creativității” de Berdyaev este una dintre cele mai semnificative lucrări filozofice ale sale, pe care autorul însuși a apreciat-o aproape mai mult decât oricine altcineva. Această carte a fost scrisă de un mare filozof politic și religios în 1912-1914. În același timp, a fost publicat pentru prima dată abia în 1916. Este de remarcat faptul că a fost creat atunci când autorul a fost de fapt înstrăinat de mediul ortodox mitropolitan ca răspuns la lucrările lui Marx, Nietzsche, Dostoievski și alți gânditori ai timpului său. Filosoful însuși a considerat că această lucrare este cea mai inspirată, deoarece în ea a reușit mai întâi să-și formuleze propria gândire filozofică originală.

Biografia filozofului

Înainte de „Sensul creativității” Berdyaev a scris mai mult de o lucrare semnificativă. Filosoful s-a născut în 1874 în provincia Kiev. A primit studiile inițiale acasă, apoi a studiat la cadetcaz. A început să urmeze studii superioare la facultatea naturală a Universității din Kiev, apoi a intrat la facultatea de drept.

În 1897 a fost arestat pentru participarea la revolte studențești, exilat la Vologda. Din 1899 a început să publice în presa marxistă. În 1901, a fost publicat articolul său „Lupta pentru idealism”, după publicarea căruia a devenit una dintre figurile de frunte ale intelectualității revoluționare. A participat la crearea Uniunii de Eliberare și la activitățile acesteia.

În 1913 a fost condamnat la exil în Siberia pentru articolul „Stingătoarele Duhului”, în care îi apăra pe călugării din Athos. Cu toate acestea, sentința nu a fost niciodată executată din cauza izbucnirii primului război mondial, urmat de revoluție. În loc de Siberia, a exilat din nou în provincia Vologda.

Până în 1922, când a fost expulzat din Rusia sovietică, filozoful a scris multe articole și cărți, dar N. A. Berdyaev a apreciat printre ele „Semnificația creativității” și „Sensul istoriei”. A fost o figură emblematică în timpul Epocii de Argint, a fondat „Academia Liberă de Cultură Spirituală”.

Viața în exil

Bolșevicii nu au apreciat munca lui Nikolai Berdiaev. A fost arestat de două ori. În 1922, când filosoful era arestat, au anunțat că este expulzat din țară, iar dacă ar încerca să se întoarcă, va fi împușcat.

După ce a plecat pe „nava filozofică”, Nikolai Alexandrovici s-a stabilit mai întâi la Berlin. În 1924 s-a mutat la Paris, unde a trăit până la moarte.

La acea vreme era unul dintre ideologii rusuluimișcarea creștină studentească, a editat jurnalul de gândire religioasă rusă „Calea”, a participat la procesul filozofic.

Dintre cele mai semnificative lucrări ale sale, scrise în emigrație, merită remarcate „Noul Ev Mediu”, „Despre sclavie și libertatea omului”, „Ideea rusă”. Din 1942 până în 1948, a fost nominalizat de șapte ori la Premiul Nobel pentru literatură, dar nu a primit niciodată premiul.

În 1946, a primit cetățenia sovietică, dar nu s-a mai întors în URSS. În 1948, la vârsta de 74 de ani, a murit în biroul său din suburbiile Parisului dintr-o inimă frântă.

Libertate din lume

Libertatea față de lume este principala cerere înaintată de Berdyaev în „Sensul creativității”. În această carte, filozoful încearcă să ia în considerare toate aspectele creativității.

Misticismul, existența, frumusețea, dragostea, credința, moralitatea se află în atenția lui. Este demn de remarcat faptul că, oricât de extinsă este moștenirea sa, poate că tema principală din ea rămâne tema creativității. Titlul complet al acestei cărți de N. A. Berdyaev este „Semnificația creativității. Experiența justificării omului”. Cercetătorii cred că aceasta este cea mai intima dintre lucrările sale. În ea, el vorbește despre trecerea la o nouă eră religioasă, pe care o numește epoca celui de-al Treilea Testament. În ea, potrivit filosofului, o persoană se va dezvălui în cele din urmă ca un creator.

Această teorie, expusă în „Semnificația creativității” a lui Berdyaev, s-a bazat pe Vechiul și Noul Testament, în care nu există nimic despre creativitate. Filosoful a considerat-o grozavimplicit, a cărui semnificație va trebui să-l dezvăluie.

Proprietatea ființei

În cartea lui Nikolai Berdyaev „Semnificația creativității” nu există niciun cuvânt despre plictiseală, deși cu siguranță este familiar oricărui creator. Bineînțeles, în acest context, nu vorbim despre suspine triste la o carte mediocră, ci despre capacitatea de a auzi și de a asculta plictiseala.

În filozofie, aproape nimeni nu a scris despre acest sentiment. În 1999, un mic tratat „Filosofia plictiselii” a fost publicat de norvegianul Lars Svendsen. În ea, el interpretează plictiseala ca o proprietate inalienabilă a ființei din jurul nostru, ca cea mai reală formă de timp, și nu doar o stare de spirit sau o stare de spirit. Recunoscând lipsa cercetărilor în acest domeniu, filosoful norvegian admite că, dacă plictiseala nu poate fi luată în serios în filosofie, atunci aceasta este o ocazie de a ne gândi la soarta ei.

Pentru Berdyaev, plictiseala a devenit chiar implicit pe care nu l-a menționat în lucrarea sa. Interesant este că gânditorul însuși adesea nu se considera un filozof academic, fiind sceptic față de oamenii care se numeau așa. Pentru el a fost o artă specială, așa-numita artă a cunoașterii.

Arta cunoaște foarte bine tema plictiselii, mai ales dacă vorbim de romantism, care în multe privințe i-a dat naștere. Înainte de asta, cititorii și scriitorii erau mai familiarizați cu apatia obișnuită, dorul sau oboseala din viață. Berdyaev a fost un romantic necondiționat, dar în același timp nu a scris despre plictiseală.

Se știe că a fost întotdeauna mândru de originea sa aristocratică, dar a tăcut despre plictiseală, chiar și având în vedere că aceastaun sentiment foarte aristocratic, necaracteristic plebeilor. În schimb, Nikolai Berdyaev își dedică întreaga carte „Semnificația creativității” justificării tot ceea ce face o persoană prin creativitate, prin el îmbunătățește lumea.

Schimbarea vizualizărilor

Este de remarcat faptul că lucrarea în sine a avut o mare importanță în opera gânditorului. În cartea „Semnificația creativității. Experiența justificării omului” Berdyaev își rezumă căutările anterioare, deschizând perspectiva propriei sale filozofii originale și independente.

Este interesant că întreaga carte a fost creată în timpul conflictului cu Biserica Ortodoxă Rusă, cu care gânditorul a avut o confruntare. Totodată, intră într-o adevărată controversă cu propagandiştii modernismului ortodox, în primul rând cu grupul Merezhkovsky, care era orientat spre idealul comunităţii religioase, precum şi cu sofiologii Florensky şi Bulgakov..

Cartea „Semnificația creativității. Experiența justificării omului” de Berdyaev s-a dovedit a fi foarte extraordinară. A fost primit cu interes în cercurile filozofice și religioase interne. Rozanov a reacționat foarte activ la aceasta, care a subliniat că, în comparație cu toate lucrările anterioare ale autorului, în aceasta se vede un anumit rezultat, filosoful își aduce ideile și propunerile la un anumit numitor comun.

Sinteză filozofică

Notabile sunt condițiile în care a fost creat „Sensul creativității” de Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Petrece iarna 1912-1913 înItalia împreună cu soția sa - poetesa Lydia Yudifovna Trusheva. De acolo aduce primele pagini și însăși ideea unei noi cărți, care a fost finalizată în sfârșit în februarie 1914.

Filosofia lui Berdyaev din „Sensul creativității” a fost apreciată de societate imediat după publicarea cărții în 1916. În ea, autorul a remarcat că filosofia sa religioasă obișnuită a fost pentru prima dată prezentată destul de conștient. Se crede că a reușit doar pentru că însuși principiul construirii unei filozofii prin dezvăluirea profunzimii experienței personale a fost în mod clar recunoscut de el ca singura cale posibilă către universalismul cosmic, pe care l-a numit și universal.

În opera și filosofia lui Berdyaev, această lucrare joacă un rol important, deoarece în ea gânditorul decide un experiment îndrăzneț și foarte original. El conectează la tradițiile clasice ale filozofiei ruse misticismul medieval al lui Meister Eckhart, Jacob Boehme, precum și nihilismul lui Nietzsche, antropologia lui Baader, ocultismul modern, în acest caz antroposofia lui Schreiner este dată ca exemplu.

La început părea că filosofia libertății a lui Berdyaev din „Semnificația creativității” va extinde la maximum granițele sintezei filozofice, creând dificultăți suplimentare, posibil de netrecut pentru autor. Cu toate acestea, a făcut asta destul de deliberat. În acel moment, el deținea deja cheia armonizării materialului istoric, cultural, filosofic și religios semnificativ, care a stat la baza „Sensului creativității”. Filosofia libertății lui Berdyaev, fundamentată în această lucrare, a devenit principiul așa-numituluiantropodice. Deci gânditorul însuși numește justificarea omului prin creativitate și în creativitatea însăși.

Pentru el a fost o respingere decisivă a tradiționalismului, precum și a teodicei, care a fost considerată la un moment dat sarcina cheie a conștiinței creștine, un refuz de a recunoaște revelația și completitudinea creației. Ca urmare, omul a fost cel care s-a găsit în centrul ființei, definind conturul general al metafizicii sale fundamental noi, prezentată ca conceptul de monopluralism. Problema libertății în opera lui Berdyaev este considerată cât se poate de detaliată. Miezul central al acestei lucrări este ideea creativității ca revelație a omului, ca creație care continuă împreună cu Dumnezeu.

Acest concept a stat la baza lucrării lui Berdyaev „Semnificația creativității”. Analiza acestei lucrări ar trebui să se bazeze tocmai pe această teză. Drept urmare, autorul reușește să clarifice baza conceptului său filozofic și religios cât mai clar și detaliat posibil, pentru a-l exprima în modul cel mai adecvat și mai înțeles.

Libertate creativă

Problema creativității în Berdyaev devine principala în această lucrare. Vorbind despre asta, gânditorul repetă în mare măsură ideile lui Hegel și Kant despre interacțiunea dintre creativitate și libertate.

După cum observă filosoful, creativitatea există întotdeauna inseparabil de libertate. Doar un om liber ar putea crea cu adevărat. Dacă o persoană încearcă să creeze ceva din necesitate, aceasta nu poate decât să dea naștere evoluției, iar creativitatea se naște exclusiv din libertate deplină. Când o persoană începe să vorbească despre asta în a luilimbaj imperfect, înțelegerea creativității din nimic, atunci în realitate ceea ce se înțelege este creativitatea născută din libertate. Acesta este unul dintre gândurile principale ale lui Berdyaev, încorporat în această lucrare.

Așa-numita creativitate umană, născută din „nimic”, nu înseamnă absența materialului rezistent. Ea confirmă doar profitul absolut nedeterminist. Dar doar evoluția este determinată, în acest caz, creativitatea nu decurge din nimic anterior. Vorbind despre libertatea creativității, a personalității, N. Berdyaev a remarcat că este unul dintre misterele principale și inexplicabile ale omenirii. Gânditorul își identifică secretul cu secretul libertății. Și, la rândul său, misterul libertății este inexplicabil și fără fund, este un adevărat abis.

Misterul creativității în sine este la fel de inexplicabil și fără fund. Oamenii care îndrăznesc să nege posibilitatea existenței creativității din „nimic” sunt inevitabil obligați să o plaseze într-o serie deterministă. Astfel ei îi neagă libertatea. Vorbind despre libertatea în creativitate, Berdyaev are în vedere puterea misterioasă și inexplicabilă de a crea din „nimic”, în mod nedeterminist, adăugând energia individului la ciclul energetic global.

Actul de libertate creatoare, conform lui Berdyaev, este transcendent în raport cu lumea dată, cu cercul vicios al energiei mondiale. Ea sparge lanțul determinist al energiei mondiale. Berdyaev scrie despre această libertate în The Meaning of Creativity. Filosofia autorului este considerată din punctul de vedere al realității lumii. În același timp, negarea înfricoșătoare a existenței creativității din„nimic” este considerată supunere față de determinism, iar ascultarea este considerată o necesitate. Creativitatea, potrivit gânditorului, se străduiește din interiorul unei persoane. Ea apare din adâncimea sa inexplicabilă și fără fund și nu din necesitatea lumii de undeva din afară.

În acest caz, însăși dorința de a face actul creativ de înțeles, precum și de a găsi motive pentru acesta, este neînțelegerea lui. Devine posibil să înțelegem actul creativ doar recunoscându-i lipsa de temei și inexplicabilitatea. Orice încercare de a raționaliza creativitatea duce la o încercare de a raționaliza libertatea însăși. Cei care o recunosc încearcă să facă acest lucru, în timp ce neagă determinismul însuși. În același timp, raționalizarea libertății, de fapt, este deja determinism, deoarece în acest caz există o negare a misterului fără fund al libertății. Libertatea, după filozof, este limitativă, nu poate fi dedusă din nimic și redusă la nimic. Libertatea este fundamentul fără temei al ființei, care devine mai profundă decât ființa însăși. Este imposibil să ajungi la fundul rațional perceptibil al libertății. Ea este o fântână fără fund, iar în fundul acesteia se află ultimul secret.

În același timp, libertatea nu poate fi considerată un concept limitativ negativ, care indică doar o graniță care nu poate fi depășită rațional. Libertatea în sine este semnificativă și pozitivă. Aceasta nu este o negare a determinismului și a necesității. Libertatea Berdyaev nu este considerat tărâmul hazardului și al arbitrarului, spre deosebire de tărâmul necesității și al regularității. Filosoful era sigur că cei care văd în el doar o anumită formă de determinism spiritual, intern, nu extern, nu realizează secretul libertăţii. Atât de liberse consideră tot ceea ce este generat de cauzele care stau la baza spiritului uman, în interiorul acestuia. Aceasta este explicația cea mai acceptabilă și rațională. În timp ce libertatea rămâne inacceptabilă și irațională. Datorită faptului că spiritul uman intră în ordinea naturală, totul în el este determinat exact în același mod ca în toate fenomenele naturale. Drept urmare, spiritualul nu este mai puțin determinat decât orice material. În special, în acest moment, Berdyaev citează ca exemplu doctrina hindusă a Karmei, pe care o compară și cu o formă de determinism spiritual. Libertatea este necunoscută încarnării karmice. Drept urmare, doar spiritul uman rămâne liber și în măsura în care rămâne supranatural.

Ca urmare, Berdyaev înțelege determinismul ca o formă de existență naturală care devine inevitabilă. În același timp, este și o formă de existență umană ca ființă naturală, când cauzalitatea într-o persoană devine nu fizică, ci spirituală. În ordinea determinată a naturii, creativitatea nu este posibilă. Doar evoluția rămâne posibilă.

Ființă supranaturală

Gândindu-se la creativitate și libertate, filozoful ajunge la concluzia că omul este o ființă supranaturală. Aceasta înseamnă că el nu este doar o ființă fizică și mentală în sensul firesc al acestor concepte. Omul, conform lui Berdyaev, este un spirit supranatural, un microcosmos liber.

Ca urmare, materialismul și spiritismul văd în om doar o ființă naturală, deși nu-i neagă spiritualitatea. De fapt, el este supus spiritualuluideterminismul, ca și materialismul, este supus materialului. Libertatea devine nu numai produsul manifestărilor spirituale din cele care au precedat în aceeași ființă. Este o putere creatoare pozitivă care nu este condiționată sau justificată de nimic, revărsând dintr-o sursă fără fund. Filosoful ajunge la concluzia că libertatea se bazează pe capacitatea de a crea din nimic, din sine și nu din lumea naturală înconjurătoare.

Act creativ

Se acordă o mare atenție actului creativ, care devine depășire și eliberare pentru creator. Există un sentiment de putere în el. A-și descoperi propriul act creator nu înseamnă a demonstra revărsare lirică sau suferință pasivă. Durerea, groaza, moartea și relaxarea trebuie să piardă în fața creativității, să fie învinse de aceasta. Creativitatea este rezultatul principal, ieșirea care duce la victorie. Sacrificiul creativității nu poate fi considerat groază sau moarte. Sacrificiul în sine nu este pasiv, ci activ. Criza, tragedia lirică, soarta sunt trăite de o persoană ca pe o tragedie, aceasta este calea lui.

Frica de moarte personală și grija pentru mântuirea personală sunt în mod inerent egoiste. Cufundarea în criza creativității personale și frica de propria neputință sunt mândri. Imersarea egoistă și egoistă înseamnă o fragmentare dureroasă a lumii și a omului.

Creatorul l-a creat pe om ca pe un geniu, iar el trebuie să dezvăluie geniul în sine prin activitate creatoare, învingându-i pe cei mândri și egoiști. În principiul său fundamental, natura umană este înțeleasă prin Omul Absolut Hristos. Cu toate acestea, ea dejaa devenit natura Noului Adam, reunită cu natura Divină. După aceea, ea nu se mai simte singură și izolată. Depresia este considerată un păcat împotriva chemării divine, împotriva nevoii lui Dumnezeu de om, chemarea lui.

Se crede că, în timp ce vorbea despre libertate, Berdyaev a văzut în ea o cale de ieșire din sclavie și vrăjmășie în iubirea cosmică. Potrivit gânditorului, doar eliberarea unei persoane de sine îl aduce în sine. Libertatea de lume devine o unire cu cosmosul, adică lumea adevărată. În același timp, ieșirea din sine se datorează însușirii propriului nucleu. Acest lucru face posibil să te simți ca oameni adevărați, indivizi cu o voință adevărată, nu fantomatică.

În creativitate, filosoful vede o persoană exclusiv liberă, pentru care devine cea mai în altă formă de dezvoltare, pătrunzând în toate sferele vieții. Devine crearea unei noi puteri. Fiecare act de creativitate este creativitate din nimic, adică crearea unei noi forțe, și nu o redistribuire și schimbare a celei vechi. În orice act creativ, putem observa creșterea și profitul absolut.

Apare conceptul de „creatura ființei”. Creșterea continuă vorbește despre creativitate și despre creatorul însuși. Mai mult, într-un dublu sens, ca despre Creator, creatorul ființei create și creativitatea însăși în ea. Filosoful susține că lumea a fost creată nu numai ca o creatură, ci și ca una creatoare. Cum o dovedește? Fără actul creativ, lumea nu ar ști nimic despre creativitate și nu ar fi capabilă de asta. Pătrunderea în creația ființei se transformă într-o conștientizare a opoziției dintre emanație și creativitate. În cazul în care unÎntrucât lumea a fost creată de Dumnezeu, atunci actul creator însuși și toată creativitatea sunt considerate justificate. Dar dacă lumea emană doar de la Dumnezeu, atunci atât creativitatea însăși, cât și actul creator pot fi considerate nejustificate.

După Berdyaev, nimic nu scade în creativitatea adevărată, totul crește doar, așa cum în creativitatea lui Dumnezeu puterea divină nu scade datorită trecerii ei la lumea pământească. Dimpotrivă, vine o nouă putere. Drept urmare, așa cum credea filosoful, creativitatea nu este tranziția unei anumite forțe într-o altă stare, ci atrage atenția asupra pozițiilor alocate de aceasta, cum ar fi creativitatea și creatura. În acest caz, este posibil să presupunem că tocmai aceste poziții sunt pe care Berdyaev le consideră fenonime. Drept urmare, putem concluziona că creatura este creativitate. Drept urmare, lumea este și creativă. În acest caz, se manifestă peste tot, chiar și în cultura vieții de zi cu zi.

În prezent, vă puteți familiariza pe deplin cu această problemă în lucrarea în două volume a lui Berdyaev „Filosofia creativității, culturii și artei”. Primul volum a inclus eseul său „Sensul creativității”, iar al doilea - lucrări consacrate literaturii și artei. Acestea sunt „Noua Tebaida”, „Viziunea asupra lumii a lui Dostoievski”, „Despre „Femeia veșnică” în sufletul rus”, „Tragedie și obișnuit”, „Criza artei”, „Depășirea decadenței”, „Ispitirea rusă” și multe altele..

Opere semnificative

Vorbind despre operele filozofului, este necesar să mai evidențiem câteva dintre lucrările sale semnificative care vor ajuta la înțelegereagândurile și ideile lui în întregime. În 1946, „Ideea rusă” a apărut în lucrarea lui Berdyaev. Acesta este un program care reprezintă un anumit rezultat al numeroaselor sale gânduri despre soarta istorică a țării sale, sufletul rus, vocația religioasă a oamenilor săi.

Principala întrebare pe care gânditorul încearcă să o exploreze este ce anume a intenționat Creatorul când a creat Rusia. Pentru a caracteriza ideea rusă, el folosește conceptul de „comunitate”, considerându-l fundamental. În ea, el îmbrățișează conținutul laic și religios al conceptelor de catolicitate și comunitate. Toate acestea sunt rezumate în ideea de bărbăție-Dumnezeu.

Berdyaev notează că în ideea rusă mântuirea individuală devine imposibilă, întrucât mântuirea trebuie să fie comunitară, adică fiecare devine responsabil pentru toată lumea. Ideea fraternității popoarelor și oamenilor i se pare cea mai realistă. Filosoful mai notează că ideea rusă este religioasă, reflectă trăsăturile spiritului național, care este pătruns de ateism, teomahism, materialism, nihilism. Predispus la gândire paradoxală, Berdiaev constată conflictul ideii rusești cu istoria națională, un număr mare de contradicții apărute de-a lungul existenței poporului său. În același timp, el subliniază că, cu toate eforturile pentru unitate și integritate, ajunge în mod regulat la pluralism și la fragmentare ulterioară.

În 1947, a fost publicată o altă lucrare semnificativă pentru înțelegerea filozofului, „Experiența metafizicii eshalotice. Creativitate și obiectivare”. Berdyaev consideră mai multeprobleme pe care le consideră fundamentale. Printre acestea se numără problema ființei și existenței, problema obiectivării și cunoașterii, problema eshatologiei și istoriei. De asemenea, scrie despre așa-numitul mister al noutății, al creativității și al ființei.