Construcția realității sociale. Facticitatea dublă a societății

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 05:47

Conceptul de construire a realității sociale este bine cunoscut de mulți astăzi. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece în ultimii ani s-a vorbit destul de mult despre acest proces și despre relativitate ca atare. Dar însuși termenul de „construcție a realității sociale” a apărut nu cu mult timp în urmă. În special, în a doua jumătate a secolului XX, și anume în anii șaizeci, a început o mișcare, numită „Turnitura discursivă”. Acesta este un fenomen destul de mare în științele sociale și umane în general, care a înlocuit poziția dominantă anterior în știința socială și nu doar poziția de obiectivare a tot felul de fenomene sociale. Înțelegerea societății ca o realitate exterioară, ca un fel de factualitate socială duală, independentă de o persoană și în același timp apăsând asupra ei din exterior. Toate acestea s-au schimbat la mijlocul secolului al XX-lea, schimbând orientarea de la fapte și structura socială.funcții pentru a vorbi.

Categorii pentru construirea realității sociale

În primul rând, să spunem puțin despre condițiile istorice, sociale și culturale care au pus bazele întorsăturii discursive. În special, aceasta este lingvistica structurală, dezvoltată încă din secolul al XIX-lea de Ferdinand de Saussure. Momentul acestui concept a venit mai târziu, abia la mijlocul secolului al XX-lea, s-au interesat în cele din urmă de el. Însăși ideea că sensul pe care anumite cuvinte îl capătă într-o limbă este aleatoriu și diferențierea unor astfel de concepte ca semn și simbol a fost ulterior reflectată în teoria discursului.

O altă sursă teoretică pentru construirea realității sociale este neomarxismul, în special lucrările cercetătorilor care au lucrat la mijlocul secolului al XX-lea, în primul rând reprezentanți ai Școlii de la Frankfurt în științe sociale.

Influența zombie asupra maselor

Școala din Frankfurt este cel mai bine cunoscută pentru munca sa filozofică privind analiza construcției sociale a realității. În special, această tendință este implicată și în cercetare în domeniul sociologiei și culturii. Participanții școlii au dezvoltat în primul rând conceptul de ideologie și idei privind influența zombificatoare a culturii de masă. Școala de la Frankfurt, de exemplu, a creat un astfel de concept precum industria culturală sau imaginea de sine a culturii de masă ca un fel de gumă de mestecat spirituală, care este complet emasculată din interior, nu conține niciun potențial critic, nu răspunde la întrebările principaleși este, în general, gol în conținut.

Și când o persoană spune acum că televizorul este, de fapt, un astfel de zombie, în care nu există nimic de valoare, pur și simplu are o influență manipulatoare asupra oamenilor. De fapt, reproducem idei care nu au atât de mulți ani, idei care au apărut abia în a doua jumătate a secolului XX, și mai precis în anii șaizeci. Și, desigur, este destul de evident că direcția care a condus la construcțiile teoretice este filosofia postmodernismului, studiile structuraliștilor și mai târziu poststructuraliștii, în primul rând Michel Foucault, care a conectat conceptul de discurs și putere și a dat unul dintre cele mai populare definiții ale termenului. El a vorbit despre relația dialectică dintre societate și vorbire ca atare.

Oglinda lui Karl Marx

În general, însuși conceptul de analiză a construcției sociale a realității presupune o întoarcere de la studierea societății ca fapt social la studierea acesteia ca realitate care produce și reproduce constant tocmai în procesul interacțiunilor comunicative, în actele de vorbire., în comunicarea persoanelor fizice.

Și în acest caz, o persoană dobândește imediat o influență mult mai vizibilă asupra societății. În general, el acționează ca un fel de subiect creativ, ca un coautor al statului, producând societatea împreună cu alți oameni, cunoscându-se în dialog cu ceilalți și permițând altor oameni să se cunoască pe ei înșiși.

Dacă vorbim pe scurt despre construcția socială a realității, cel mai bine este să apelăm la exemplul lui Karl Marx. El a spus că Peter se poate cunoaște doar pe sinepărtășie cu bărbatul Paul. Adică, orice persoană are nevoie de o oglindă pentru a putea înțelege cine este cu adevărat.

Două categorii

Turnitura discursivă este un apel la interacțiunile comunicative, la limbaj și vorbire, precum și o trecere către o abordare relativistă. Acesta este sfârșitul obiectivismului și relativismului în cultură și știință, negarea autosuficienței și obiectivității, precum și neutralitatea valorică a științelor ca atare. Și nu doar științele sociale. Apropo, științele naturale și exacte nu sunt, de asemenea, bazate pe valori, neutre sau obiective, așa cum părea în secolele naive anterioare. Principalele cunoștințe pe această temă sunt perfect relevate în lucrările lui Berger, construcția socială a realității este, desigur, nucleul principal în munca omului de știință.

Discursul este unul dintre cele mai ambigue concepte din științele sociale. În acest caz, există două înțelegeri ale categoriei însăși de construcție a realității, deoarece aceste două tipuri sunt destul de apropiate în ceea ce privește conținutul care este investit în ele în științele naturii. De exemplu, decodarea dată de Louise Phillips și Maryana Jorgensen spune: „Discursul este un anumit mod de a înțelege și explica lumea din jurul nostru sau un anumit aspect al acesteia”. Ar trebui să existe o mică clarificare aici, acest exemplu dat de Phillips și Jorgensen înșiși.

Elemente ale realității obiective

Adevărul este că nici în știință, după o întorsătură discursivă, omenirea nu neagă pe deplin realitatea externă. Acesta este,Desigur, o cărămidă poate cădea peste oricine și se va termina tragic. Această afirmație este un fapt. Dar această opțiune nu este socială, ci mai degrabă medicală și fiziologică. Cu toate acestea, lumea în sine este lipsită de orice semnificație și semnificație. Și în această abordare, se presupune că o persoană, sau mai bine zis, oameni incluși în unele comunități, se înzestrează reciproc cu anumite semnificații și semnificații.

Philips Jogerson oferă următorul exemplu. Elementul realității obiective este potopul. Faptul obiectiv este că are loc o inundație, oameni mor, proprietatea suferă, are loc un dezastru ecologic local.

Dar după construirea problemei, intră în joc diverse moduri de a explica lumea exterioară. În special, putem folosi, de exemplu, discursul politic, adică un anumit mod de a explica lumea.

Puterea ca mijloc de construire a unei realități sociale conflictuale apare în acest caz particular. Publicul poate spune că inundațiile sunt în cel mai bun caz vina autorităților locale, dar de cele mai multe ori guvernul în ansamblu este de vină. Autoritățile nu au efectuat o verificare tehnică în timp util, întregul vârf al politicii este corupt, nu au monitorizat starea barajului, nu au anunțat populația, nu au evacuat în timp util. Oamenii au avut de suferit pentru că în timpul acestei inundații autoritățile locale și-au arătat incompetența. Si asa mai departe. Iată-l, discursul politic care poate fi văzut atât de des în viața de zi cu zi.

Discurs ecologic - în primul rând, societatea poate spune, de exemplu, că inundațiile sunt rezultatul activitățilororice plantă care a provocat acest dezastru ecologic cu emisiile sale toxice. Sau ar putea fi din cauza încălzirii globale. Inundațiile sunt o consecință a faptului că, din cauza abordării frivole iresponsabile a corporațiilor capitaliste, emisiile de dioxid de carbon cresc, ghețarii se topesc și duc la această inundație specială. Da, a fost doar o defecțiune a barajului, dar trebuie să o privim într-un context ecologic mai larg. Acest potop este doar primul semn al viitoarei inundații a întregului glob.

Constructia sociala a realitatii religioase - acest sat a murit pentru pacate. Inundația s-a produs pentru că în această localitate tuturor cetățenilor le plăcea să bea, cu alte cuvinte, erau alcoolici. Este destul de evident că în acest exemplu societatea se poate întoarce la imaginile Sodomei și Gomorei. Comunitatea care a pierit din cauza comportamentului său nedemn nu a respectat moralitatea și regulile religioase.

Pe lângă discursurile de mai sus, ne putem referi la zeci și sute de modele explicative, de exemplu, construcția realității sociale de către mass-media. Ele ne permit să ne plasăm într-un anumit fel în contextul realității sociale și, la rândul lor, într-un anumit context istoric, cultural și social mai larg.

O altă opinie

O altă explicație a analizei clasice a discursului critic este de Norman Fairclough. El explică că discursul este înțeles ca un limbaj folosit în procesul de reprezentare a practicii sociale, distinct din punct de vedere. Adică, discursul nu are loc doar pentru că o persoană are o opinie. Acestea sunt întotdeauna gândurile unui grup social destul de larg.

Discursul poate fi reprodus din generație în generație, poate fi transmis de-a lungul veacurilor. El este cel care organizează societatea, o face previzibilă, familiară și confortabilă. Și în acest caz, reprezintă o anumită practică socială.

Teoria analizei discursului ca atare și ideea naturii constitutive a realității sociale este produsul unui set destul de interesant de evenimente istorice. De aceea, mulți sociologi adoră să scrie și să ofere studenților lor eseuri despre „Construcția socială a realității”.

revolte studențești din 1986

În general, conceptul de discurs datează din Evul Mediu, dar, cu toate acestea, în acest context, a început să fie folosit abia în anii 1960.

În 1968 au avut loc revolte studențești, un fel de grevă împotriva autorității, împotriva sistemului de stat, a capitalismului ca atare și împotriva culturii de masă. Toată această modă de critică a autorităților, viziuni independente asupra lumii și un fel de descriere subterană a realității externe este o consecință a revoltelor care au avut loc în anii 1960.

Aceasta este, de asemenea, o perioadă în care tot felul de minorități rasiale și etnice au început să lupte pentru drepturile lor. Aceștia sunt anii în care a început al doilea val de revolte feministe. Aceasta este perioada în care un număr de țări s-au alăturat mișcării nealiniate, denotând astfel poziția lor independentă în lumea bipolară. Și sunt aceleavremuri în care s-a format cea mai mare parte a conceptului teoretic folosit de omenire astăzi.

Așadar, însăși direcția construcționismului social este destul de nouă. Este oarecum marginal în științele sociale prin aceea că construcționismul social nu a dobândit niciodată statutul de teorie dominantă în științele sociale. În justificare, putem spune că această teorie este încă destul de tânără.

Noumene și fenomene

Sociologia ca știință este foarte tânără, a apărut abia în secolul al XIX-lea. Și în acest caz, puteți face cunoștință cu opinia exprimată în lucrarea Arena Sicoureli, unul dintre teoreticienii sociologiei fenomenologice. Se spune că construcționismul social a apărut tocmai în curentul principal al sociologiei fenomenologice. Acesta este conceptul de fenomen pe care societatea îl folosește adesea atunci când vrea să vorbească despre un fenomen unic al realității externe. Dar în contextul sociologiei fenomenologice, acest concept ar trebui mai degrabă înțeles ca o categorie care se întoarce la filosofia lui Kant. Și anume, merită să acordați atenție selecției sale de lucruri: „pentru sine și pentru sine”. În primul caz, vorbim despre noumene, iar în al doilea, despre fenomene.

Dacă noumenul este inaccesibil cunoștințelor noastre, deoarece o persoană nu are un organ care să ne permită să percepem pe deplin aceste entități care creează realitatea obiectivă, atunci fenomenul este un fel de reflectare a acestei realități obiective în om. minte.

Și sociologia fenomenologică studiază doar percepția realității sociale, cum determină aceastaviziunea asupra lumii, comportamentul, identitatea, imaginea de sine a unei persoane și modul în care societatea în ansamblu este transformată și recreată sub influența acestui tip de informații.

Peter Berger, Thomas Luckman. Construcția socială a realității

Pentru a atinge acest subiect, nu se poate să nu-ți amintești de oameni de știință atât de mari. Cea mai importantă asistență socială a fost scrisă în 1966. Autorii săi sunt Peter Berger și Thomas Lukman. Această lucrare s-a numit „Construcția socială a realității. Tratat de sociologia cunoașterii. Este o lectura obligatorie pentru oricine este interesat de subiect. În plus, volumul cărții este de doar 300 de pagini.

În Construcția socială a realității, Berger și Luckmann prezintă procesul de reproducere a ordinii sociale ca un ciclu în trei pași:

1. Externalizare.
2. Obiectiv.
3. Internalizare.

Externalizarea este tendința de a exprima în exterior anumite experiențe interioare. Adică, toate experiențele umane pozitive și negative: agresivitatea, mânia, frica, furia, nervozitatea, dragostea, tandrețea, admirația își găsesc inevitabil una sau alta expresie exterioară în expresiile faciale, în gesturi, în comportament, în acțiuni.

Tratatul despre construcția socială a realității de Berger și Luckmann oferă un astfel de exemplu. Este foarte dificil să stai nemișcat atunci când o persoană este nervoasă. Probabil că toată lumea a observat asta de la sine. Dar nu este întotdeauna posibil să vă împărtășiți sentimentele cu alte persoane dacă nu există un consens cert cu privire la modul în care să vă exprimați sentimentele.

Al doilea element,pe care Berger le-a evidenţiat în construcţia socială a realităţii – obiectivarea. Acest termen înseamnă expresia experiențelor interiorizate în forme care pot fi împărtășite de alte persoane. Autorul oferă următorul exemplu. Să presupunem că o persoană are în mod constant certuri cu soacra sa. El vrea să împărtășească această problemă cu prietenii săi și folosește categoria „necazuri relative”. Tocmai vine în parc și le spune prietenilor săi: „Deci, băieți, am probleme cu soacra mea azi”, iar ei răspund: „Așa vă înțelegem”. Acesta este modul în care funcționează obiectivarea.

În sfârșit, a treia categorie pe care Lukman a introdus-o în construcția socială a realității este interiorizarea. Conceptul denotă asimilarea de către persoane incluse într-o anumită comunitate a fenomenelor obiectivate. Internalizarea poate fi exprimată în multe moduri diferite. Cea mai importantă și semnificativă este obiectivarea opiniilor, experiențelor, raționamentului și așa mai departe.

Semnificația creativității

În general, semnificația proceselor interne este definită de termenul „semnificație”. Nu este un secret pentru nimeni că importanța limbajului pentru funcționarea realității sociale este neprețuită.

Al treilea element, și anume interiorizarea, este despre faptul că o persoană în procesul dezvoltării sale stăpânește unele elemente obiectivate ale realității sociale, se transformă într-un individ, ca membru al unei anumite comunități, poate împărtăși experiența culturală. cu alții. Acesta este un rezumat al construcției sociale a realității sau, mai degrabă, a treia parte a acesteia.

O persoană, chiar și datorită cărților sau a unor imagini, pentru înțelegerea cărora trebuie să aibă vreo competență culturală, poate accepta experiența generațiilor anterioare, precum și se poate exprima printr-o formă de semn scăzut, împărtășește-i experiența cu alte persoane.

Dacă o persoană este creativă, știe ce bucurie este să fie înțeleasă. Deși o astfel de dorință are implicații mai degrabă filozofice decât științifice, ea se află pe lista nevoilor publice. Aceasta este tocmai noua realitate socială ca obiect al construcției sociale.

Cel mai important lucru atunci când studiezi este să ne amintim că orice cunoaștere este construită social, părtinitoare, schimbătoare și poate fi pusă sub semnul întrebării în viitor. Dar este de remarcat faptul că există o poziție conform căreia însăși gândirea unei persoane într-o societate postmodernă este deja într-un anumit sens opusă reificării într-o oarecare măsură.

Omul modern percepe lumea exterioară ca pe un joc. El știe că societatea este date externe, că ideologiile politice sunt lucruri temporare. De asemenea, merită să ne amintim că există o linie foarte subțire între arta de masă și arta de elită, iar orice normă socială se poate schimba în timp.