Experiența personală a lui Montaigne ca bază a cărții „Experiențe”. M. Montaigne, „Experimente”: un rezumat

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 05:47

Pușkin a citit-o, ea s-a întins constant pe masa lui Lev Tolstoi. Această carte a fost cea mai populară în secolele XVI-XVII. Autorul său, Michel Eikem de Montaigne (n. 28.02.1533) a aparținut unui nou val de nobili francezi, descendenți din clasa comercianților. Tatăl viitorului scriitor Pierre Eykem era în serviciul regal, mama sa provenea dintr-o familie evreiască bogată.

Tata a luat în serios educația fiului său. El însuși era o persoană foarte educată, iar spiritul antichității plutea în familie. Micul Michel a fost luat ca profesor de un bărbat care nu știa deloc franceza, dar cunoștea bine latină.

Educație și statut social

Michel Montaigne a avut toate oportunitățile de a face o carieră strălucitoare ca funcționar guvernamental. A studiat la cele mai bune instituții de învățământ din țară: după facultatea la Bordeaux, a absolvit cu brio universitatea din Toulouse. Juristul proaspăt în vârstă de 21 de ani a preluat funcția judiciară de consilier regal, mai întâi în Perigueux, dar în curând s-a transferat în orașul său natal, Bordeaux. În serviciul a fost apreciat, a avutprieteni. Funcționarul erudit a fost ales de două ori în postul de consilier.

În 1565, Michel s-a căsătorit favorabil cu o nobilă franceză, Francoise de Chansagne. Și trei ani mai târziu, după moartea tatălui său, a intrat în posesia moșiei familiei Montaigne, renunțând la cariera în justiție. În viitor, Michel Montaigne a condus viața unui nobil local, dedicându-se lucrărilor literare.

În cuibul familiei s-a revărsat experiența lui Montaigne pe hârtie.

În esență, acestea erau înregistrările inactiv ale unui aristocrat progresist educat. Le-a creat pe îndelete timp de cincisprezece ani, fără a se deranja în mod deosebit cu munca. În acest timp, unele dintre punctele de vedere ale filosofului s-au schimbat, astfel încât cititorul atent va găsi în „Experimente” mai multe idei care sunt diametral opuse.

Filozoful umanist francez a scris la masă fără măcar să se gândească la publicare.

Structura formală a lucrării

Ca o colecție gratuită a observațiilor, reflecțiilor, scrierilor sale, Michel Montaigne a creat „Experimente”. Rezumatul acestei lucrări într-o formă extrem de concisă poate fi exprimat în sintagma: viziunea originală a scriitorului renascentist asupra vieții și perspectivele dezvoltării societății contemporane.

Colecția în sine este formată din trei volume. Eseurile cuprinse în fiecare dintre ele sunt adunate în ordinea cronologică a scrierii lor.

Primul volum din „Experimente” de Michel Montaigne povestește sub forma unui eseu:

- despre cum se realizează același lucru în moduri diferite;

- că intențiile noastre sunt judecătorul acțiunilor noastre;

- olenevie;

- despre durere;

- despre mincinoși și multe alte lucruri.

Al doilea volum a fost scris în aceeași formă de colecție de M. Montaigne. „Experimentele” au fost umplute cu repovestirea autorului despre autori antici și creștini despre diferite sfere ale existenței umane:

- despre nestăpânirea lui;

- despre lucrurile amânate până mâine;

- despre dragostea părintească, - despre conștiință;

- despre cărți etc.

Al treilea volum le spune cititorilor:

- despre măgulitor și util;

- despre arta conversației;

- despre comunicare;

- despre voința umană;

- despre vanitate și zeci de alte activități umane.

Condiții istorice pentru apariția umanismului Montaigne

Gândirea liberă în Franța medievală sub Carol al IX-lea a fost mortală. A existat un război sângeros (în esență civil) între catolici și protestanți. Biserica Catolică, motivată de Conciliul de la Trent din 1545-1563, a luptat împotriva Reformei în patria lui Michel Montaigne prin militarizarea ordinului franciscan și acordându-i puteri de urgență.

Timpurile teribile ale Inchiziției au revenit în viața socială și politică a Franței. Biserica Catolică a reînviat metode puternice de a suprima protestantismul în creștere.

Ordinele franciscane și iezuite controlau societatea, luptând împotriva celor care nu erau de acord. Războinicii călugări au fost îngăduiți de către Papă, la porunca șefului lor, să comită chiar și păcate de moarte împotriva neamurilor. Ține pasul cu iezuiții în cruzime și pedepsireacțiuni guvernamentale. În orașul său natal, Bordeaux, un băiat de 15 ani, viitor filosof, a asistat la o execuție colectivă aranjată de mareșalul Montmorency, împuternicit să-i liniștească pe orășenii care s-au răzvrătit împotriva creșterii impozitului pe sare. 120 de oameni au fost spânzurați și parlamentul orașului a fost lichidat.

Într-o perioadă de frică generală, a fost scrisă o colecție de eseuri care au absorbit experiența lui Montaigne, un scriitor cetățean și umanist. La acea vreme, sângele era vărsat continuu în Franța… Filosoful, ca întreaga societate, a sesizat cu un înfior masacrul provocat de Marie de Medici la Paris în timpul așa-numitei Nopți a Sfântului Bartolomeu, când până la 30 de mii de francezi. Protestanții au fost măcelăriți.

Monen însuși nu s-a alăturat în mod fundamental nici uneia dintre forțele politice și religioase opuse, căutând cu înțelepciune pacea civilă. Printre prietenii săi se numărau atât catolici, cât și protestanți. Nu este surprinzător că arbitrariul, dogmatismul și reacționaritatea care domneau în țară s-au opus ideologic de experiența umană și filozofică a lui Montaigne.

În ultima perioadă a vieții sale, filozoful a susținut venirea la putere a împăratului Henric al IV-lea, care a reușit să oprească războaiele religioase și să pună capăt fragmentării feudale.

Poziția civilă și umană

El a contrastat principiul „a filozofa înseamnă a te îndoi” de teologie dogmatică, scolastică, abstrasă de la viață, a criticat motivat pe catolici în impietate religioasă, nerespectarea poruncilor creștine.

În același timp, observăm că, în esență, filosoful nu a fost un tribun, un lider public. Deși pentru contemporanii săi par o revelațieconcluziile trase de Michel de Montaigne.

„Experimentele”, scrise de mâna unui cetățean-filosof, conțin regretul că „învățăturile cerești și divine” sunt în „mâini rele”. Și-a dat seama de asta, „trecând fluxul de gânduri prin el însuși”. (Personalitatea lui trebuie înțeleasă.)

Montaigne, ca persoană, era caracterizat de o minte iritabilă, așa că a preferat să nu intre în dezbateri și a lucrat exclusiv în singurătate. Și-a citit lucrările unui cerc restrâns de prieteni și a fost destul de mulțumit de asta. Mintea lui critică nu accepta rangurile și autoritățile. Fraza preferată a lui Michel a fost următoarea: „Nu există eroi pentru un valet!” A corelat tot ce s-a întâmplat cu personalitatea lui. „Metafizica mea este studiul despre sine”, a spus filozoful.

Biroul scriitorului se afla la etajul al treilea al turnului castelului din Montaigne, iar ferestrele lui au fost luminate până târziu…

Predarea despre înțelepciune în viața de zi cu zi

Cartea „Experimente” de Montaigne a fost super populară în Europa în secolele XVI-XVII. Mintea sensibilă a omului de știință a surprins noile realități sociale ale formării societății burgheze. Filosoful în condițiile totalitarismului a chemat la viață ideile străvechi de individualism, toleranță, atitudine ironică față de realitate.

Montaigne declară că pentru o persoană un rău absolut nu este un diavol eclectic inventat de Inchiziție. Răul, din punctul său de vedere, este o credință fără zâmbet, o credință fanatică în singurul adevăr care nu este supus îndoielii. Ea este cea care servește drept bază pentru desfășurarea unei spirale de violență în societate.

Filozoful a căutat și a găsit(pe care le vom discuta mai jos) principiile construirii unei societati ideale. El a considerat libertatea individuală drept cea mai mare valoare.

Potrivit filosofului, pentru o viață fericită a unei persoane, plăcerea și preocuparea pentru propria sănătate trebuie să fie echilibrate în ea. Într-adevăr, judecând după logica înțelepților antici, majoritatea plăcerilor atrag și atrag oamenii pentru a-l distruge.

În cartea sa, de Montaigne ("Experimente") reproduce vechea doctrină, uitată în Europa medievală, despre capcanele conștiinței la care este supusă o persoană.

În special, foarte puțini oameni au ocazia să realizeze adevărata frumusețe naturală ascunsă în spatele simplității exterioare. Nu este natura umană să-și încordeze mintea pentru a capta „strălucirea tăcută a frumuseții”.

Proprie cale de cunoștințe

Ca o carte alternativă la ideile de ideologie, condamnată ulterior de însuși autorul ei - Biserica Catolică, Michel Montaigne a scris „Experimente”.

Rezumatul acestei culegeri de eseuri poate fi exprimat în ideile individualismului burghez. Cartea în trei volume reprezintă gândurile strălucitoare ale unui aristocrat educat, nelegat de un complot comun, anticipând Renașterea. Aceasta este opera unui om profund erudit. În total, colecția de eseuri conține peste 3.000 de citate din autori medievali și antici. Mai des decât alții, filozoful i-a citat pe Vergiliu, Platon, Horațiu, Epicur, Seneca, Plutarh. Printre izvoarele creștine, el menționează gânduri din Evanghelie, Vechiul Testament, zicerile apostolului Pavel.

La intersecția ideilor de stoicism, epicureism, scepticism critic, Michel Montaigne a creat„Experiențe”.

Rezumatul principalei lucrări din viața marelui francez a fost studiat în zadar două secole în instituțiile de învățământ europene ale Renașterii. La urma urmei, acest eseu reprezintă de fapt opiniile filozofice ale unui om de știință care înțelege profund perspectivele dezvoltării sociale.

Spunerea lui că „sufletele cizmarilor și împăraților sunt tăiate după același tipar” a devenit două secole mai târziu, în 1792, epigraful ziarului - organul tipar al Marii Revoluții Franceze..

Surse de idei ale filozofilor

Evident, în timpul contrareformei, experiența filozofică a lui Montaigne, contestând poziția Bisericii Catolice, nu putea fi revărsată decât în secret pe hârtie.

Părerile sale erau contrare celor oficiale, dogmatice și pro-catolice. Avea surse teoretice puternice din care a tras idei pentru opiniile sale despre viitoarea ordine socială.

Omul de știință, cunoscând perfect limbile latină și greacă veche, a citit în originale și a cunoscut perfect lucrările filosofilor antici de seamă. Filosoful era cunoscut și ca unul dintre cei mai cunoscuți interpreți ai Bibliei din Franța.

Studiarea viciilor civilizației pe principiul antitezei

În secolul al XVI-lea, într-o altă emisferă, a avut loc cucerirea finală a Lumii Noi de către europeni. Tocmai pe vremea când M. Montaigne scria „Experimente”. Un rezumat al acestei acțiuni agresive și neprietenoase a fost reflectat și în cartea principală a filosofului.

Omul de știință știa suficient de detaliat despre cursul campaniilor din America. În slujba regelui, ela participat la întâlniri organizate de misionarii monarhului cu lideri nobili indieni. Și el însuși a avut un slujitor care și-a dedicat zece ani din viață slujirii în Lumea Nouă.

Adevărata apariție a noilor bogați bogați - cuceritorii Americii - s-a dovedit a fi inestetică. M. Montaigne („Experimente”) l-a arătat cu îndrăzneală într-un mod civil. Descrierea esenței acestei prime interacțiuni geopolitice între popoarele celor două continente s-a redus la o banală înrobire. În loc să ducă cu vrednicie învățăturile lui Hristos în lume, europenii au mers pe calea păcatelor de moarte.

Populația indigenă din Lumea Nouă s-a dovedit a fi în rolul biblic al mielului la sacrificare. Omul de știință a subliniat că oamenii care trăiau fără bogăție și sărăcie, fără moștenire și împărțire a proprietăților, fără sclavie, fără vin, pâine, metal, posedau calități spirituale de ordin superior celor europeni. Vocabularul nativilor nu avea nici măcar cuvinte pentru minciună, înșelăciune, iertare, trădare, invidie, pretenție.

Filosoful subliniază armonia relațiilor interpersonale ale populației indigene din Lumea Nouă. Fundamentele sociale ale comunităților lor nu au fost stricate de civilizație. Ei îi numesc frați pe cei care sunt egali în vârstă, pe cei mai mici - copii, pe cei mai mari - tați. Bătrânii, pe moarte, își dau proprietatea comunității.

Umanist despre superioritatea morală a civilizațiilor timpurii

Indicând faptul că în meșteșuguri și planificare urbană triburile Lumii Noi nu erau inferioare europenilor (arhitectura mayașă și aztecă), omul de știință a subliniat superioritatea lor morală.

După criteriile decenței, onestității, generozității, sincerității, sălbaticii s-au dovedit a fi multdeasupra cuceritorilor lor. Și asta i-a ruinat: s-au trădat, s-au vândut. Milioane de nativi au fost uciși, întregul lor mod de civilizație a fost „întors cu susul în jos”.

Omul de știință pune întrebarea: „A existat o altă opțiune de dezvoltare civilizațională? De ce nu ar trebui europenii să încline aceste suflete fecioare cu valori creștine spre idealuri în alte? Dacă s-ar întâmpla asta, omenirea ar fi mai bună.”

Credința și Dumnezeu în înțelegerea filozofului

Arătând eșecul ideologiei contrareformei, omul de știință aduce în același timp în minte cititorilor o înțelegere neobișnuit de pură și clară a fenomenului lui Dumnezeu și a credinței.

El Îl vede pe Dumnezeu ca pe o ființă abstractă, atemporală, omniprezentă, care nu are legătură nici cu logica umană, nici cu cursul vieții de zi cu zi. Astfel, categoria lui Dumnezeu este legată de natura existentă, de cauza principală a tuturor lucrurilor Michel Montaigne ("Experimente").

Conținutul acestui concept, conform omului de știință, este dat unei persoane pentru a realiza doar într-un mod transcendental, prin credință.

Această percepție a lui Dumnezeu este asociată cu schimbări atât de profunde de personalitate încât, de fapt, o persoană care urmează calea credinței trece printr-o întreagă evoluție. Iar la sfârșitul acestui drum, darurile sunt primite, de fapt, de o altă creatură.

A-L cunoaște pe Dumnezeu prin credință profundă înseamnă a intra în comuniune directă cu El. Și aceasta, la rândul său, servește drept protecție pentru credinciosul sincer de a fi zdruncinat de „accidente umane” (violența autorităților, voința partidelor politice, o dependență de schimbare, o schimbare bruscă de opinii).

Cu toate acestea, Montaigne este sceptic cu privire la ideea nemuririi sufletului.

Dezvoltarea stoicismului și epicureismului

Dogmatismul religios Michel Montaigne a contrastat vechile tradiții culturale ale epicureismului și stoicismului. Asemenea lui Epicur, filosoful francez a numit etica (știința moralei și a eticii) cea mai importantă pentru armonizarea societății și „medicamentul pentru sufletul” fiecărei persoane. Etica este, în opinia sa, cea care poate deveni un căpăstru pentru pasiunile pernicioase ale unei persoane. Cartea „Experiențe” aduce un omagiu părerilor stoice despre superioritatea rațiunii pure asupra sentimentelor în schimbare ale omului.

Michel Montaigne, înțelegând principalele valori etice, pune virtutea mai presus de orice calități umane, inclusiv bunătatea pasivă. La urma urmei, virtutea este rezultatul unor eforturi volitive rezonabile și intenționate și conduce o persoană să-și depășească pasiunile. Datorită virtuții, potrivit lui Montaigne, o persoană își poate schimba soarta, poate evita nevoile fatale care îl amenință.

Omul de știință a formulat multe postulate ale culturii europene moderne. Mai mult, gândirea lui este extrem de figurativă. De exemplu, arătând răutatea inegalității artificiale a oamenilor într-o societate feudală, filozoful vorbește despre „nesensul de a sta pe picior, pentru că tot trebuie să mergi pe cont propriu. În plus, o persoană chiar și pe cel mai în alt tron va sta pe propriul său scaun.”

Concluzie

Cititorii moderni, în mod surprinzător, percep organic stilul autorului în care Montaigne a scris „Experiențe”. Recenziile lor subliniază apropiereastilul unui autor medieval cu bloggeri moderni: autorul a scris pe îndelete pentru a-și umple timpul liber cu această activitate. Nu a intrat în detaliile designului, al structurii lucrării sale.

Montaigne a scris pur și simplu un eseu după altul pe tema zilei, precum și sub influența evenimentelor, cărților, personalităților.

Este remarcabil că această carte este impregnată de personalitatea autorului. După cum știți, inițial le-a adresat-o prietenilor săi în memoria lui însuși. Și a reușit! Scrisul este prietenos. În ea, cititorul găsește adesea sfaturi bune pentru el însuși. Genul pe care i-ar da un frate mai mare.